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 顾恺之是晋代著名画家，有一次，他从会稽山归来，家人问起会稽山的风景，顾恺之回答：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”顾恺之是画家，眼中所见皆是构图，有整体，有细节，有实，有虚，所言即是山水画一幅。以其美学修为，当时人赞叹其画：“其苍生以来未之有也。”
    山川之美，在顾恺之眼中是画，可以言说出来，更可绘为图画。但在王子敬眼中 ，天地之美却难以言说，他言山阴道之美：“从山阴道中行，山川自相映发，使之应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”在他的言说中，人感受到天地之间的美，目不暇接，并且秋冬的时间段更难以言说。王子敬是性情之人，于山川之美，只能感叹，无法描摹。
    而更上一个境界于美的感觉，却是卫玠的故事了。他将渡江时，在江边面容憔悴、颇为忧伤，对身边人说：“见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此。”
    这都是《世说新语》中的故事，三个人三重境界，一重高于一重，顾恺之眼中之美是可以言说的，王子敬眼中之美尚可感叹，但难以付诸语言，而到卫玠这里，美已震动他的情感，不可言说，难以遣怀。
  《世说新语》所载的故事，皆是魏晋风流。中国美学从魏晋发源，而魏晋风度、魏晋风流，皆可远追于庄子，《庄子》一书中，关于美，则言：“天地有大美而不言。”语出《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”
    庄子谈的是宇宙间的规律自在自化，而不可付诸于语言，明白这些真理的人，也只是去践行、顺应，而不妄加言语行动。庄子所言的大美，与明法、成理一样是宇宙间万事万物变化的规律。大美无言，正是后来中国传统美学之所宗，这无言之大美，化而为山川风物，便是卫玠、王子敬、顾恺之的情感与审美。
    大美无言，大美与天地之间的关系是什么呢？大美正是天地之言，天地欲言，便发之为大美，大美便是天地之言，言之方式。因此，卫玠所感于天地之言，才会百端交集。王子敬感于天地之言，才会“尤难为怀”；卫玠所感的是大美，王子敬所感的是中美，顾恺之所见的，则是小美。天地以大美为言，方有人世间种种审美与变化。言，是人类与美发生关系之方式，在存在主义大师海德格尔那里，思、言、道本为一体，言是思（主体）与道（客体）之间的桥梁，人感于道，但发而为言。言，即是美之流露、美之表达。天地以大美为言，大美以诗画为言，从言开始，人进入美，进入天地之道。