第六篇 鸿蒙内丹工程次第四步法程概

第一章：四步法程概说

第一节：四步法程

一般丹道之修炼，可分为“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道”四步。其实，唐代以前之丹道法理本不分段落和层次，从始至终都是一法贯之。及至唐代后，特别是元明清之际，根据实际情形和说法方便，而将丹道之修炼划分四个阶段和层次。虽分为四，实则一也。有了层次之划分，能使修炼者，有所把持和依凭，不致躐等而进。实际上，根据丹修的真实功修层次和境界与效验（如：对肉体的改变情况，精神的变化深度，天人合一的深浅程度）也可分为四个层次，从此一点，故有四步法程之说。

四步法程的划分是有其深刻内涵与理由的。“为说法”方便起见固然为其中原因之一，而更重要的是，丹修的真正“内景”之层次对于每一个修炼者大致相同，不同之内在运化和外在表现则代表了不同之层次。丹修必有高低层次之不同，故按功修层次而言，必可分为四个时期和四个层次，进行真正的丹道修炼绝大多数行者的功修都将按照炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道之次第逐渐提升，不管是从性功入手，还是从命功入手，皆是如此。

而更重要的是，在每一次开始做功直至收功的这一连续不断的行持过程中（一般为二至三个时辰），也定可划为四个时期和段落。即炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道。这就是从始至终都是一法贯之的涵义，一时有一时的炼精化炁，一刻有一刻的四步工程，一天有一天的四步工程，一年有一年的四步工程，直至十年，几十年，都是一法贯之。

所以，一，从总的方面说来，即从行者开始修炼丹道直至完全成功的这一极长时间内，可划分四个功修层次，故有四步工程之说。二，从每一次真正的做功而言，更可分为四个时刻，丹经云：“冬至不在子，身中自有一阳生。”又如：“一刻即一年，一时即一天。”“无卦、无爻、无斤两。”“慎终若始”等等都是说的此意。

第二节：炼精化炁概言

从对肉身的改变而言，在炼精化炁这一步工程的总的大体修持中，可使行者的阳关紧锁，男子修成不漏精之身，返老还童，白发转黑，炁满不思食，神满不思眠。从理法上而言，炼精化炁为有为命功，偏重于精化炁，炁炼精，而在每一次的修持中，亦含有炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道。否则，即不为丹道真正之炼精化炁（或处于初级筑基层次）。炼炁化神在于使炁合神而归神，（此也有深浅之层次）丹经谓之“温养”。又进一步使此绵绵之神归于虚无的不神之神的寂照，此又谓之炼神还虚，丹经称，止火或文火（炼神返虚也有深浅之层次）。最后完全入于混沌虚无的不知不觉不照中（真意之运用也无），所谓寂无所寂与道合真，神炁完全合一。如此静极而动，动极而静，阴阳反复交合，形成炼精化炁之小周天循环。

为何单单将此一修炼时期称为炼精化炁呢？一、前面已经说过从对肉身之改变而言可称为炼精化炁。二，从内在运化而言，炁之升降开合运化在总的周天循环的时间中，所占比例为多，也即有为武火之法诸多。动的感受多，静的感受相对少一些，静定的深度不及后面高层次。故炼精化炁称之为有为命功。此阶段则重于炼命而兼炼性。功修一次与另一次功修常有间断。甚或在一次的行持中也有中断。

丹道之炼精化炁之精者，乃无形之精，而非后天有形之精，通过修炼使精化为阳炁，滋润周身及补充脑部之真阳不足，后通过周天火候之运行任督二脉及八脉，使得自家神炁初步达到合一，神炁反复配合采炼，而入于下丹田。日久自可结成内丹，成就长生不老的乾坤之躯，此一阶段主要是小周天之修炼而兼行大周天。修炼者修炼的主要为自家自身之神炁，身内阴阳之交和也。当然，并不是说没有外界之资助，而是外界资助为辅助。到炼精化炁功夫完成，则胎息初成也。

第三节：炼炁化神概言

再说一说炼炁化神，相对于炼精化炁而言，炼炁化神乃无为命功，自身之炁机与天地连通，此时之者非后天呼吸之炁，实乃胎息元炁及至天地太虚元炁。在每一次的功修中“炁化神”之功修时间所占比例大大增加，元神长觉长明（以前炼精化炁若静定工夫不深者，恐仍有昏睡，散乱之时）全无昏睡，功修基本不再间断。丹经云：“丹光不离”，即是指此。当然，“炼精化炁，炼炁化神，炼神返虚，炼虚合道”这四个功修段落也不断周而复始地在行者体内运化。此时主要行大周天火候，就人身而言，大周天运行规律在中黄正道，就总的天人感应而言，我与天地精神相互往来谓之大周天。其中“文火”运炼之时间比以前大大延长，乃有“无为火候”之称。丹经云：“但安神息任天然”。在大周天中，精自化炁，炁自化神，神自返虚，有的称此为“中黄直透”，乃仙家顿法。有慧根的童体无漏之人可免去炼精化炁这一关，而直修此炼炁化神之仙家顿法，而顿超直入。

炼炁化神乃无为命功，真胎息已成，后天生理之运化大大变慢，先天呼吸占主导地位，后天呼吸为辅。修炼者静定工夫更深，时间更长。而大静必有大动，动机之感觉也随之变得更精微更深了。到极高功境时，完全乃无为火候，不采而采，无为采药，直至八脉俱停，外呼吸和外脉博完全停止。自然而然，以神主炁，以神炼炁，至完全没有炁之升降开合氤氲之精微运化，则炁尽化为元神，结仙胎于中下二田，阳神成也，接后乃炼神还虚之出神的功夫。

为何说炼炁化神乃无为命功呢？因为，此时修炼者自身之阳炁已与天地之阳相连相通，不劳取舍，其炁自采归炉，完全无须人力，只顺天行可也，顺天地阳炁之生发而自然充溢吾之阳炁，故说，此段乃无为命功。为何又称炼炁化神呢？因为所谓炼炁化神者，乃神炼炁也，在天人成一炁，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁时，若吾元神真意不主宰期间，那么，天人虽成一炁，但收功后尤恐吾无所得也，吾之炁，归吾之炁，天之炁归天之炁，两不相干，更可虑者，吾之炁有可能随太虚之炁而去。故此要有吾之元神长觉长明，主宰其间，故需元神老成，性功精纯，炼精化炁完成方可行引步功修。故曰：炼炁化神。

第四节：炼神返虚概言

炼神返虚，为性功，乃跳出肉身的修炼功夫，也即对阳神进行修炼的功夫，对肉身言，丹经曰：“真空炼形”。此乃实为形神同炼，炼形即炼神，炼神即炼形也。此时，自性元神迁居于泥丸宫，“以泥丸为床，以天地为室，以太虚为屋。”息脉俱停，后天之生理运化基本停止，全部转为先天造化。行者长时间地返于至静，当然，也还是有运化之机，但运化之机所占比例虽极少，但是运化之机可比以前功修深广得多，精微得多，运化已经深达构成身体之精细微尘以及全身的每一个细胞深处。丹经云：“真空炼形，焚身炼质”也。

针对肉身而言，其中亦有炼精化炁，炼炁化神、炼神返虚、炼虚合道这一个周天循环，但此时“精已非前文所指之精，此精乃先天一炁也。此时元神更非先前之神，乃神精一体之阳神也。此时之炁，乃天地人至精呼吸之真息往来也。神即炁，炁即神，精即神也。神即形，形即神矣。但此一段修炼偶尔还有真意之运用，所谓：“调神出壳以目为机也。”最后，终至形神浑化，肉身尽化为微尘炁体。

但另有一法，专行调神之功，不待形全部化为炁，而阳神冲举，抛弃部分肉身。此也可与宇宙同泰，万动长存。按照古代丹道学说而言，行天元丹法之炼神返虚将肉身尽化为炁，约需要的时间为600年-1000年之久方可尽全功。如果结合地元神丹之外丹服食，则一纪（十二年）功成。故此，炼神还虚相对于炼虚合道而言可称之为有为性功。因为仍有作为，此作为即是“调神之功”。

第五节：炼虚合道概言

最后之炼虚合道功夫，实际上也可称为炼神返虚，此时，静无所静，寂无所寂，照无所照。以前之修炼都离不开真意（丹经喻真意为“土”），到此，真意之运用方完全停止，故称寂无所寂，照无所照，湛然常寂，同归一炁一神也。故此段工夫乃完完全全的无为性功，身心完全溶入于无限宇宙的大道运化之中。动亦是静，静亦是动，最后，过去，现在，未来连为一体，无时间，无空间，丹经谓“我之元神劫劫相连”也。佛经云：“无限过去无限未来，归于一瞬。”阳神化为千百万亿无量数而遍布于太虚。虚空粉碎，神之光芒无处不到，涵括太虚，“时空灭时，这个不灭”、“宇宙坏时，这个不坏”。虚空已不能成为我之无形障碍。故曰：虚空粉碎。“宇宙生时，我则开化度人。”此时自性元神以虚无为床，以天地宇宙为室，以古往今来，以劫应劫为屋。修成矿劫不坏之元神矣。

第六节：综述小结

综合上述，炼精化炁，以炁为主，以息运神而成丹。炼炁化神，主静立极，长觉长明，以神为主，以神炼炁，而炁尽化神，结成圣胎。炼神返虚，主要为炼神之功，以神合虚，以虚化神。乃不炼之炼也。炼虚合道及返虚之功，此虚者乃古往今来，劫劫相连之虚也，乃道之本体也，到此乃完完全全的无法无修。其实，真达先天混沌层次，炼炁即是炼神，炼神即是炼精，炼精即是炼炁，实无可分。

整个修炼过程是天人合一之程度不同而划分不同层次，人体内一切精炁神之精微运化都是一神一炁之妙用，丹经云：“得其一，而万事毕。”果能把丹道所有义谛和法理贯通为一，则以上之言尽为废话也。得其意而忘其言，得其一而忘其意。与天合一程度越深，则修炼之层次亦越离高，“随修随忘，一动即觉，一觉即无，不著于相，不著于空。”此实为修行之深层真口诀也。真修行士岂不味于斯言乎！

第二章：两重天地四个阴阳与先天一炁

二重天地者，先天地和后天地也。四个阴阳者，后天阴阳，先天真阴真阳。先天一炁者，就是其生命能之本源力而言，称之为一炁，此炁不可察，不可思议，就灵觉而言，谓之真神、真心，亦不可察，不可思议；就其实质性而言，则称之为真空妙有，亦不可察，不可思议。三种涵义同归于一，无形无相，无处不在而又无处在。进行真正的炼丹修炼，行者首先必定要弄明白此个两重天地与四个阴阳以及先天一炁之关系和异同。否则，无法下手，不知何为真机，何为真动，何为真静，何为真景。甚至认假为真，产生幻丹，不能达至大乘至境，终离道甚远矣。

第一节：后天地浅述

后天地有三个含义。一，总的说来，在功修中，行者觉受到的各种有象有形内景运化，皆属后天；二，在功修中，行者只能觉知到神之动，神之明，而执于此种内景上，而更无炁之精微运化。此时，说明行者还处于后天地上修持。丹经云：“孤阴不生也。”最终落入顽空。当今崇尚禅宗之徒容易流于此弊。仙家称此等之士，“只知离宫修定，不会水府求玄。”此种修法非特别具备上根上智之大德之土不能实行之。三，在功修中，行者只能感受到炁之有相运化，而执依于此种内景上，而无元神之澄彻清明。这也说明行者处于后天地上修持。

或者，神不清不明，炁不定不精，而此时专务于杳冥中灭神灭想。但是以前神炁并未经过充分煅炼，就想一步登天，入于杳冥中求取所谓“真铅”，最终将落入顽空，最终还是处于后天地上修炼。

后天地与后天阴阳相对应。后天阴阳者，一指口鼻呼吸的一出一入，一来一去。入者为阳，出者为阴；升者为阳，降者为阴。二指体内某种能觉知到的升降开合炁机，升者为阳，降者为阴。三指念想思虑之神。四指平和安静之人心，以上四者又互为阴阳。

后天凡阴凡阳的最大特点是其运化具有明显的归所和出处，即行者自心静知该种炁机归入何处，何时。凡属后天心神（亦包括安和平静之心与杂乱之心）能觉受到的皆称之为后天阴阳。后天阴阳有头在尾，有来有去。如所谓肾中阳升之时的觉受，心内灵液之下降，刚入胎息的呼吸升降开合，体内的各种热感和痛感等等皆属后天阴阳之变化。修丹之士，千万不可执于此，此只不过为入门之必要依凭和权宜也，但离开此，也是无法下手修炼的。

第二节：先天地浅释

先天地：一，指功修之中，神炁完全合一后，身心归入虚无混沌的无知无觉，但又绝非枯木顽石之静态；二，指在虚无中忽生一动一觉，神炁皆动，且神在炁先，其动至精微而无形无象，此种之动需元神才能感知到。此时，神炁一体，神在即炁在，炁行即神行，功修到此，说明行者已入于先天地上修炼。

先天地与先天阴阳相对应，先天阴阳乃自然而然，完全不假后天人为，忽然而来，忽然而去，无所寻处。行者要寻找它，则它消失无踪。如著意（后天心神）迎接它，则又消失无踪，如果先天真阳生起时，一念转浊，则其阳迅速变为后天。《道德经》曰：“迎而不见其首，退而不见其尾”。无来无去，无头无尾，真阴者，乃先天元神，真阳者，乃先天祖炁，其实，先天元神也就是先天祖炁，异其名而同其实也，若有二者之分别，则不名先天，而叫做后天。

丹经上先天阴阳一般是指真胎息的那种运化状态。所谓：神在炁中，炁抱神外，蓬蓬勃勃之清明生机充满一身内外。但此为至精至微无形无象之生机。而且此时，修炼者口鼻呼吸俱无，此种元神感知的氲氤无形无象之“状”，即可称之为先天阴阳，此时似觉非觉，切不能起常态之明觉心，此种氤氲之机乃真阴真阳之余炁也。

总之，虚无觉生乃为先天真阴，虚无炁生乃为先天真阳，先天真阳真阴自不内不外“处”生起，于不内不外“处”消失无踪而无所寻处。或有谓坎肾阳生谓之真阳，离内心神之阳生谓真阴，此说实离道远矣，勉强可称之为后天中之先天，后天之真阴真阳，但绝不是先天真阴真阳，行者此处需辩明白，方不坠入方所与边见及对待。此先天真阴真阳方为炼丹之真种子。得此“一点”并不断保养煅炼之，则可还丹矣。

第三节：先天一炁

但是，行者不要认为先天真阴真阳为先天一炁，如果错认之，则又入魔，离道远也。此个先天阴阳乃吾人身之先天祖炁（或谓元神）也。非先天的大道之元炁“体质”也。先天一炁者，乃指天地宇宙未生之时，混沌未开阴阳未判，生天地人物的最原始之炁也，先天一炁不是一种“状态”，一种“内景”，一种“运化”。而是主宰这所有内景，所有状态，所有运化的无形无相，无处不在的“玄德”，谓之“先天一炁”。

先天一炁自含于真阴真阳交合的那一时刻，表现为行者心身俱入于混沌无极之时，此时，方可谓有先天一炁来归也。或者在此种真阴真阳的交合运化状态中，好似有一点“清明广大，安闲恬静”主宰其中。也说明先天元炁，天地真阳归入我身矣。故先天真阴真阳交合则自然先天一炁来，正如施肩吾真人云：天人连一炁，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁。此中不参杂任何思议与模拟，乃是自然来归，故先天胎息一成，自然天地之元炁不吸自入，不取自得，如磁吸铁，遂感而真忘而后不期而“遇”，自然而来，以此真阳阴之交合不断抽添摄取先天元炁，补我历年来被天地所夺之元炁也。

第四节：综述小结

总之，丹道之阴阳层次可分为：一，后天地层次，后天凡阴凡阳，后天真阳真阴（真铅、真汞）二，先天地层次，先天真阴真阳（先天祖，元神）再就是阴阳无分之先天一炁也。若将先天一炁称之为真阳，那么，吾之先天真阴真阳（先天祖炁）则可称之为真阴。但是，以上分别乃说法而言，切不可强为分别，他们之间无明显界限，实皆为先天一炁之不同妙用也。故丹经云：“静时亦在，动时亦在；浊时亦有，清时亦有。”

先天一炁，凡眼不能见之，即使元神道眼亦不可见也。“随修随忘，一动即觉，一觉即无，不可思议，不可执守”。丹经云：“用念即非，道不属心知意为也。”总之要一切放下，无区别，无分辩之心，方可得现先天真阴真阳，方可得先天一炁来归。即使所谓得者，实无所得，切不可生喜。故曰：“用念即非”见道易，守道难矣。

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